CEPSI - UFC - Campus Sobral

Convite

2011-10-18T11:23:00.000-07:00

VII Encontro Internacional dos Fóruns e da Escola Psicanalítica dos Fóruns do Campo Lacaniano

Rio de Janeiro - 2012

Dias 6 a 9 de julho de 2012.

Centro de Convenções do Hotel Sofitel – Copacabana, Rio de Janeiro.

Realizar-se-ão também na mesma data:

- o Simpósio sobre o Passe: dia 6 de julho de 2012, às 18:00 horas;

- as Assembléias Gerais da Internacional dos Fóruns e da Escola de Psicanálise dos Fóruns do Campo Lacaniano: Hotel Sofitel – Copacabana | Rio de Janeiro: dia 9 de julho de 2012.

A resposta do psicanalista se diferencia da ciência por levar em consideração o sujeito do desejo que esta rejeita; se diferencia da religião e suas práticas por não ceder à crença num Outro que não existe assim como ao Um ditatorial das massas e seitas; se opõe à resposta do capitalista porque não foraclui, como este, a falta. Ao contrário, o analista, ao ocupar a posição de rebotalho que é própria da sua ética, faz valer as questões tanto do mal-estar do sujeito sofredor quanto do mal-estar da civilização. A isso, Freud responde: “caminhe!”, “fale!”. No lugar de responder às demandas e aspirações do ser–para-o-sexo, o psicanalista faz valer o “eu te peço que não respondas à minha demanda, porque não é isso” (Lacan, “Ou pior...”,09/02/72).

Freud diagnostica no início do século XX o mal-estar da civilização como renúncia ao gozo sexual; Lacan, no final do século passado, o aponta como resultado do laço social dominante que é o discurso do capitalista e sua foraclusão da castração. Resultado: somos todos proletários diante do capital. Mas hoje, nossa sociedade de consumidores, microcréditos, microempresas, microcéfalos é a expressão da “civilização de metas”. Resultado: todos empresários! Eis o imperativo do supereu que transforma nossas vidas em olimpíadas, matando quem está na frente e acenando com medalhas de chocolate e louros de plástico. Ao vencedor: as batatas! (Machado de Assis, Quincas Borba, 1892).

Quais são as formas de retorno da castração foracluída? A generalização da falta-a-gozar concomitante ao empuxo ao gozo tem efeitos no sujeito individual que não se distingue do sujeito coletivo, conforme Freud, em 1921. Quais as respostas do analista orientado pela ética do desejo e do bem-dizer? A psicanálise denuncia os novos semblantes do sintoma demonstrando que sua estrutura permanece a mesma. Por ser tecido de linguagem ele é sensível à palavra, por condensar um gozo ele é reduzido pelo ato analítico. A responsabilidade do analista implica no acolhimento do sintoma e na sustentação do tratamento possível do gozo do sofrimento. Fundamentado em uma ética anticapitalista, o psicanalista desmascara os semblantes do social com os quais se travestem os discursos da dominação: os gadgets como objetos de desejo, os corpos-mercadorias, os novos produtos sólidos no lugar da fluidez dos laços, as intermináveis respostas às demandas e aspirações do ser–para-o-sexo, as violentas investidas racistas de segregação da diferença.

Opondo-se ao main stream, sem ser passadista, o psicanalista não se alia à ciência e ao capital foraclusivos que fazem crer no delírio generalizado – do somos todos Um – e nas “novas” descobertas do homem neuronal. O discurso do psicanalista é o avesso disso, fazendo dele cúmplice do negro de todas as raças (Heiner Müller). O analista se alia ao artista com seu tour de force de poesia que desvela o não-sentido de todas as coisas, os sentidos religiosos prêt-à-porter e que o sentido é dado pelo desejo de cada um.

O adulto permancece o filho do homem: a psicanálise mostra que ao criançar-se nas palavras o homem as cria com o que poetisa sua singularidade. O que não quer dizer que a psicanálise pretende uma saída individualista. Não há sujeito sem outro, diz Lacan. E sempre haverá um outro, com sua diferença e sua forma de gozo. À cloaca máxima da civilização (conforme a conferência de Lacan em 1973, no MIT), que suga o ser de sua morada de linguagem, o analista com sua clínica, em seu ato e sua interpretação, desvela a castração como constituinte de todo ser falante e o sem-razão de um Outro gozo, que é sempre diferente. E norteado pela lógica da heteridade, aponta a abertura ao novo e para a chegança sempre surpreendente do outro.

Antonio Quinet e Sonia Alberti

Sub-temas:

Tabela de Preços:

	Até 31/12/2011	Até 05/03/2012	Até 15/06/2012	No local (em dinheiro):
	R$ 570,00	R$ 600,00	R$ 650,00	R$ 750,00
Estudantes de graduação, profissionais da Saúde, da Educação e da Justiça (com comprovante oficial): Somente 150 vagas – R$ 380,00

Inscreva-se pelo site www.rio2012if-epfcl.org.br, com seu cartão de crédito e de forma segura. Para tanto, é ncessário criar um login e, após este ser gerado, faça o pagamento com seu cartão de crédito. Havendo dúvidas, não hesite em entrar em contato pelo e-mail: rio2012ifepfcl@gmail.com, tentaremos redimi-las.

NORMAS PARA ENVIO DE PROPOSTAS DE TRABALHO:

Após a inscrição no Encontro, os interessados em apresentar trabalhos deverão encaminhar o argumento, junto com o comprovante do depósito bancário, de acordo com as seguintes instruções:

Resumo em arquivo formato Word versão 2007 ou superior. Envio do argumento até 18/03/2012.

Arquivo contendo duas páginas: 1) folha de rosto contendo o título do trabalho, nome completo do autor, sua instituição e e-mail; 2) folha do argumento contendo apenas o título do trabalho e o corpo do texto (contextualização do tema e objetivo do trabalho) com 1500 a, no máximo, 2000 caracteres.
O resultado da seleção dos resumos será divulgado até 30/04/2012 e os autores cujos trabalhos tiverem sido selecionados terão até o dia 03/06/2012 para enviar o texto integral para rio2012ifepfcl@gmail.com. A versão definitiva não poderá ultrapassar 10.000 caracteres contados com os espaço. Infelizmente, será impossível incluir na programação os trabalhos que não chegarem ao limite dessa data ou que extrapolarem o previsto em tamanho.

Hospedagem: escrever para rio2012ifepfcl@gmail.com, diretamente à Comissão Social, com seus pedidos.

Passagens aéreas internacionais: Sugerimos que as comprem agora, se isso for possível, pois serão mais baratas.

Coordenação da Comissão Social: Elisabeth da Rocha Miranda (bethrm@uol.com.br) e Maria Pinto (mariapinto8@gmail.com).

Agencia de Turismo Oficial do Encontro: fittour@fittour.com.br

Indicação

2010-11-03T10:08:00.000-07:00

O Mal-estar social não se psicanalisa

Segue o endereço de uma preciosa entrevista de Paul-Laurent Assoun intitulada: O Mal-estar social não se psicanalisa. Todos devem ler. Assim, podemos entender que o inconsciente é social e como a psicanálise discute sobre a cultura e o social, distinguindo-se de uma sociologia ou antropologia.

http://www.clarin.com/suplementos/cultura/2005/10/29/u-01079732.htm

O Sujeito da Ciência

Leiam esta conferência do psicanalista mexicano Nestor Braunstein sobre o sujeito da ciência. É bem interessante.

http://nestorbraunstein.com/escritos/index.php?blog=2&p=59&more=1&c=1&tb=1&pb=1#more59

Lacan, o "Liberatore" da Psicanálise

2010-08-05T11:12:00.001-07:00

Michel Foucault (1981)

"Lacan, il 'libertatore' della psicanalisi" ("Lacan, o libertador da psicanálise"; entrevista com J. Nobécourt; trad. A. Ghizzardi), Corriere della sera, vol. 106, nº 212, 11 de setembro de 1981, p. 1.

- Tem-se o hábito de dizer que Lacan foi o protagonista de uma "revolução da psicanálise". O senhor acha que esta definição de "revolucionário" é exata e aceitável?

- Acho que Lacan teria recusado este termo "revolucionário" e a própria idéia de uma "revolução em psicanálise". Ele queria apenas ser "psicanalista". Isso supunha, aos seus olhos, uma ruptura com tudo o que tendia a fazer depender a psicanálise da psiquiatria, ou a fazer dela um capítulo sofisticado da psicologia. Ele queria subtrair a psicanálise da proximidade da medicina e das instituições médicas, que considerava perigosa. Ele buscava na psicanálise, não um processo de normalização dos comportamentos, mas uma aparência de discurso extremamente especulativo, seu pensamento não é estranho a todos os esforços que forma feitos para recolocar em questão as práticas da medicina mental.

- Se Lacan, como o senhor disse, não foi um "revolucionário", é certo, contudo, que suas obras tiveram uma grande influência sobre a cultura nos últimos decênios. O que mudou depois de Lacan, também, no modo de "fazer" cultura?

- O que mudou? Se remonto aos anos 50, na época em que o estudante que eu era lia as obras de Lévi-Strauss e os primeiros textos de Lacan, parece-me que a novidade era a seguinte: nós descobríamos que a filosofia e as ciências humanas viviam sobre uma concepção muito tradicional do sujeito humano, e que não bastava dizer, ora com uns, que o sujeito era radicalmente livre e, ora com outros, que ele era determinado por condições sociais. Nós descobríamos que era preciso procurar libertar tudo o que se esconde por trás do uso aparentemente simples do pronome "eu" (je). O sujeito: uma coisa complexa, frágil, que é tão difícil falar, e sem a qual não podemos falar.

- Lacan teve muitos adversários. Ele foi acusado de hermetismo e de "terrorismo intelectual". O que o senhor pensa sobre essas acusações?

- Penso que o hermetismo de Lacan é devido ao fato de ele querer que a leitura de seus textos não fosse simplesmente uma "tomada de consciência" de suas idéias. Ele queria que o leitor se descobrisse, ele próprio, como sujeito de desejo, através dessa leitura. Lacan queria que a obscuridade de seus Escritos fosse a própria complexidade do sujeito, e que o trabalho necessário para compreendê-lo fosse um trabalho a ser realizado sobre si mesmo. Quanto ao "terrorismo", observarei apenas uma coisa: Lacan não exercia nenhum poder institucional. Os que o escutavam queriam exatamente escutá-lo. Ele não aterrorisava senão aqueles que tinham medo. A influência que exercemos não pode ser nunca um poder que impomos.

Esta entrevista foi realizada dois dias após a morte de Lacan (09/09/81). Ela está publicada no volume I da coleção Ditos & Escritos: Problematização do Sujeito: Psicologia, Psiquiatria e Psicanálise. (org.) manual barros da Motta, Editora Forense Universitária.